85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

4751.“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢”表即便这真理被彻底摧毁，也得不到任何好处，或不会获得优越感。这从“有什么益处呢”、“杀”和“藏了血”的含义清楚可知：“有什么益处呢”是指得不到任何好处，或不会获得优越感，如下文所述；“杀”是指摧毁，在此是指摧毁神性真理，尤其摧毁关于主的神性人身的真理，这真理由“兄弟”，也就是约瑟来表示；“藏了血”是指将神圣真理完全隐藏起来，或将神圣真理彻底从视线中清除，“血”表示神圣真理（参看4735节）。从下文明显可知这一切的含义。
“益处”在此之所以不仅表示好处，还表示优越感，也就是说，“有什么益处呢”表示得不到任何好处，或不会获得优越感，是因为这句话是出于对利益的欲望和贪婪说的。因为对利益的欲望和贪婪含有不仅拥有全世界，还为了利益掠夺，甚至杀害每个人的渴望在里面。事实上，如果没有法律的阻碍，受这种欲望驱使的人就会为了蝇头小利去杀人。此外，这种人因拥有金银而自视为最有权势的人，无论他表面看上去多么没有权势。由此明显可知，贪婪不仅含有尘世之爱，还含有自我之爱，事实上含有最污秽的自我之爱。但对贪得无厌者来说，优越感或傲慢表面上并不那么明显，因为有时他们对财富不感兴趣，但这只是为了作秀；他们并没有那种通常与追求快乐联结的自我之爱。事实上，贪得无厌者对身体、饮食和衣服并不怎么感兴趣。他们的爱完全是尘世之爱，除了金钱外没有其它目的。他们认为，拥有金钱会使他们比所有人都优越，即便实际不优越，也潜在优越。由此可见，贪婪含有最低级、最卑鄙的自我之爱在里面；所以在来世，贪得无厌者觉得自己住在猪中间（939节）。他们也比其他任何人都要反对一切良善。因此，他们居于如此漆黑的黑暗中，以致他们完全不明白何为良善，何为真理。他们根本就不理解这一观念：人里面有某种死后活着的事物；并且他们发自内心嘲笑说这种话的人。
犹太民族从起初就具有这样的性质，故内在之物不可能清楚揭示给他们；这从旧约圣言明显看出来。事实上，他们扎根于最坏的自我之爱；因此如果不是他们的贪婪把他们从内在事物那里远远地移开，并由此把他们关在漆黑的黑暗中，他们就会玷污内层真理与良善，在如此行时比其他任何人更亵渎它们。因为他们只要不承认，就不能亵渎(1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3402, 3489, 3898, 4289, 4601节)。这就是为何主在约翰福音中论到他们说：
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的。(约翰福音8:44)
论到代表犹太教会的加略人犹大，祂在约翰福音中说：
我不是拣选了你们十二个吗？但你们中间有一个是魔鬼。(约翰福音6:70)
当犹大卖主时，他的代表就类似于此处说“来，我们把约瑟卖掉”的犹大的代表。

1607.“凡你所看见的一切地，我都要赐给你”表示天国，它将是主的。这从“地”的含义清楚可知，“地”，此处即“迦南地”(因为经上说“你所看见的地”)是指天国。事实上，迦南地既代表主在天上的国，也就是天堂，也代表主在地上的国，也就是教会。前面(1, 115, 620, 1025:4, 1066, 1413, 1437, 1585节)数次讨论过“地(或陆地)”的这一含义。天上和地上的国都被赐予主，这一点从圣言的各个地方明显看出来，如以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、英雄、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)
但以理书：
我在夜间的异象中观看，看哪，有一位像人子的，驾着天云而来，来到亘古常在者面前，他们把祂引近祂面前。有权柄、荣耀和国度赐给祂，使各民、各族和各语言的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁灭。(但以理书7:13-14)
主自己在马太福音也说了同样的话：
一切所有的，都是我父交付我的。(马太福音11:27; 路加福音10:22)
又：
天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
约翰福音：
正如你曾赐给儿子权柄，管理所有肉体，叫祂将永生赐给一切你所赐给祂的人。(约翰福音17:2-3)
“坐在右手边”具有同样的含义，如路加福音：
从今以后，人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)
至于天上地上所有的权柄都赐给人子，要知道，主早在降世之前就有权柄管理天上地上的一切，因为祂是永恒的神，祂是耶和华，如祂自己在约翰福音中明确指出的：
父啊，现在求你用你自己的自我，用未有世界以先，我与你同享的荣耀荣耀我。(约翰福音17:5)
同一福音书：
我实实在在地对你们说，在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:58)
事实上，对存在于大洪水之前的上古教会来说，祂就是耶和华和神，他们看见过祂。对存在于大洪水之后的古教会来说，祂也是耶和华和神；祂就是犹太教会的一切宗教仪式所代表的那一位，也是他们所敬拜的那一位。但主之所以说天上地上所有的权柄都赐给了祂，就好像直到那时，那权柄才是祂的，是因为“人子”表示祂的人性或人身本质，其人性或人身本质与其神性本质合一后，也成为耶和华，同时拥有权柄；在祂得了荣耀，也就是祂的人性或人身本质通过与神性本质合一而拥有生命在自己里面，从而同样成为神性和耶和华之前，这是不可能的事，如祂自己在约翰福音中所宣称的：
因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)
在前面从但以理书引用的经文中，祂的人性或人身本质，就是外在人，同样被称为“人子”；论到这人性或人身本质，从以赛亚书引用的经文说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”。祂现在看到并得到应许：天国要赐给祂，天上地上所有的权柄也要赐给祂；这一事实就是“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的种，直到永远”的含义。这是在祂的人性或人身本质与祂的神性本质合而为一之前；而这种合一则发生在祂战胜魔鬼和地狱，也就是凭祂自己的大能和力量逐出一切邪恶之时，唯独邪恶造成分离。